The Great 14th Tenzin Gyatso, The 14th Dalai Lama In His Own Words, Indonesia translation.
- July 7, 2020
Beberapa waktu yang lalu, dalam rangka menyambut ulang tahun-Nya, Y.M.S Dalai Lama XIV berbagi kisah hidup melalui film “The Great 14th”. Bagi teman-teman yang ingin kembali “menonton” kisah Beliau dalam bentuk tulisan yang sudah diterjemahkan dalam bahasa Indonesia, silakan simak terjemahan dari Tim Lotsawa KCI berikut ini.
Waktu selalu bergerak. Tidak ada kekuatan yang bisa menghentikan itu. Saya sendiri semakin tua.
Saya memiliki banyak kesulitan, banyak tantangan, tetapi saya tidak menyesal, tidak menyesal.
Hidup harus menjadi kehidupan yang bermakna, kehidupan yang bertujuan, itu penting. Dalam mimpi, aku hampir tidak pernah merasakan aku Dalai Lama. Hanya seorang biksu Buddha.
Saya kehilangan negara saya sendiri. Sebagai seorang pengungsi, sebagian besar hidup saya dihabiskan di luar Tibet. Tapi itu menciptakan peluang yang berbeda.
Nomor satu, pengetahuan Buddhis asli yang kita bawa. Sekarang, ada kesempatan untuk mengeksposnya ke dunia luar. Banyak cendekiawan, termasuk banyak ilmuwan, sekarang memiliki pengetahuan dan nilai filosofi Buddhis yang lebih lengkap, yang telah kami pertahankan selama seribu tahun. Kemudian yang kedua, semua orang Tibet, Khampas, Amdos, dan Tibet Tengah, sekarang semuanya sangat bersatu.
Anda lihat, ini bukan hanya kisah hidup saya, tetapi ada banyak hal yang terlibat. Kisah seperti ini akan bisa membantu (This kind of story can be helpful).
Ya, sesi meditasi saya. Sebenarnya saya mendedikasikan tubuh, ucapan, dan pikiran saya untuk makhluk tak terbatas. Untuk mencoba menjadikan hidupku bermanfaat, keberadaanku bisa bermanfaat bagi orang lain. Pemikiran seperti itu yang selalu saya katakan, untuk membentuk pikiran saya segera setelah saya bangun sehingga ia bisa tetap sepanjang hari. Itu bagian dari latihan utama saya.
Dalam mimpi juga, cukup sering, saya bertemu sejumlah besar orang, lalu menjelaskan konsep-konsep Buddhis tertentu, seperti altruisme atau kekosongan (sunyata). Itu cukup sering terjadi. Terkadang juga, tentang menganalisis. Beberapa ide baru atau kesimpulan baru berkembang selama mimpi. Kemudian saya bangun, jam 3:30 pagi dan bermeditasi minimal 4 atau 5 jam.
Itu, ya, air itu menghalangi. (Suara Ngari Rinpoche, saudara bungsu His Holiness)
Akan lebih baik jika anda membuka mata anda sedikit lagi.
Empat ratus tahun yang lalu, ketika pemimpin Mongol Gushri Khan menaklukkan dan menyatukan Tibet, ia menambahkan otoritas politik pada peran Dalai Lama Kelima sebagai pemimpin spiritual Tibet.
Pada 2011, Dalai Lama ke-14 secara sukarela melepaskan otoritas politik ini untuk menciptakan demokrasi Tibet pertama.
Beliau telah merencanakan ini selama hampir lima puluh tahun, menunggu saat yang tepat untuk memberdayakan rakyatnya.
Ini waktu yang tepat sekarang. Sekarang saya serahkan semua otoritas politik saya yang sah. Tradisi Institusi Dalai Lama yang sudah berumur hampir empat abad sebagai kepala politik dan spiritual, sekarang, cepat atau lambat, harus berubah.
Dalai Lama ke-14 cukup populer pada saat itu dan dengan mengakhirinya secara sukarela, saya merasa sangat bangga. Saya dengan bangga, dengan bahagia, mengakhiri itu.
Bahkan Dalai Lama ke-13, setelah ia memiliki kesempatan untuk melihat Tiongkok dan kemudian India Britania, ia menyadari bahwa segala sesuatunya berubah.
Jadi sistem pemerintahan Tibet juga, saya pikir, beliau telah berpikir perlu beberapa perubahan. Beliau juga mengakui pentingnya pendidikan modern. Setelah kembali, ia mengorganisasi satu majelis besar dengan perwakilan dari berbagai distrik. Lebih banyak partisipasi, tidak hanya pejabat tinggi dan kepala biara dari biara-biara besar, tetapi juga dari distrik setempat; orang tua dan orang-orang senior. Tapi kemudian, visinya tidak terlalu berhasil terwujud.
Sampai Dalai Lama ke-13 berusia awal lima puluhan, tubuhnya sangat energik, sangat baik. Kesehatannya sangat baik. Kemudian, lagi-lagi orang Cina menyerang Kham dan sebagian besar di Tibet Timur hilang. Pada saat itu, tiba-tiba, wajah Dalai Lama ke-13 menjadi sangat rapuh, sangat cepat. Pada usia 57, beliau meninggal.
Dalam surat wasiat terakhirnya, dia menyatakan beberapa keluhan bahwa para pejabat tidak bekerja dengan baik. Semacam penyesalan. Sebenarnya dia ditakdirkan untuk hidup sekitar 100 tahun. Jadi sepertinya dia merasakan hidupnya, bahkan jika itu akan tetap lama, situasinya benar-benar menjadi sangat, sangat serius. Jadi dia lebih ‘prefer’ Dalai Lama muda, mungkin cocok. Jadi kemudian, saya datang.
Menjadi Dalai Lama.
Saya berasal dari desa kecil yang sangat terpencil. Sebagai anak awam, maka saya adalah Lhamo Thondup. Itu nama asli saya ketika masih kecil. Upacara ketika Anda memberi nama biarawan, Anda benar-benar mengubah nama Anda. pakaian Anda berubah … dan dengan itu, pikiran Anda berubah. Cara berpikir Anda harus berubah. Tenzin Gyatso, itu nama biarawan saya.
Pelajaran pertama tentang nilai welas asih saya dapatkan dari ibu saya. Ibu yang sangat, sangat baik. Dia selalu memperlakukan anak-anak lain sama seperti anak-anaknya sendiri. Setiap kali dia melihat anak-anak lapar atau orang miskin, apa pun yang ada di kamarnya akan selalu ia berikan kepada mereka. Ibu saya, ibu kami, adalah orang yang sangat ramah. Sampai kematiannya, dia tetap seperti itu. Jadi saya cukup yakin kehidupan selanjutnya, ia akan sangat baik. Tidak ada pertanyaan lain. Tanpa diragukan.
Kecuali ketika para guru memberi saya beberapa ajaran, sisa hari itu saya gunakan untuk bermain dengan beberapa bhikkhu tua dan juga beberapa tukang sapu, orang awam. Mereka sangat polos, semuanya menunjukkan kepada saya kepercayaan, cinta. Jadi, hidup saya berkembang dalam suasana seperti itu. Penuh kepercayaan, penuh kejujuran dan cinta. Ketika saya merenungkan hari-hari dalam hidup saya, saya pikir saya sangat, sangat bahagia. Sangat senang. Saya pikir ketika saya 11-12-13, saya tidak tertarik belajar, tidak tertarik tentang urusan Tibet, hanya tertarik bermain. Kemudian sekitar 12-13-14, saya mengembangkan minat atau perhatian, karena informan saya.
Ketika saya berada di Tibet, semua kekuasaan ada di tangan Bupati. Jadi saya menerima banyak gosip. Jika saya bertanya kepada beberapa pejabat, mereka sangat ragu untuk mengatakan yang sebenarnya. Tapi penyapu, orang-orang yang sangat tidak bersalah, banyak dari mereka datang dari desa dan beberapa mantan tentara, mereka sangat tidak bersalah. Jadi ketika saya menanyakan sesuatu, apa pun yang mereka dengar, tanpa ragu mereka mengatakan yang sebenarnya. Banyak kritik tentang pejabat tinggi, termasuk Bupati.
Di Potala, di mana kamar Dalai Lama berada. Tepat di bawahnya adalah kantor Bupati. Suatu hari beberapa penyapu menunjukkan kepada saya, “Tolong, ayo, ayo, ayo.” Aku diam-diam pergi ke sana. Dan kemudian mereka menunjukkan saya sebuah lubang kecil.
Satu subjek keluarga bangsawan, ia menderita karena perlakuan tidak adil dari pemiliknya. Jadi dia datang ke kantor Bupati untuk mengeluh tentang itu. Pejabat Bupati terkait erat dengan tuan tanah itu. Pejabat itu tidak tertarik untuk mendengarkan pandangannya, dia hanya memarahinya. Kemudian saya menyadari, ada terlalu banyak kekuatan di tangan satu orang, atau beberapa teman mereka. Jadi saya memiliki kesadaran yang jelas tentang sistem yang ada tidak benar. Alasan utama adalah bahwa kekuasaan ada di tangan beberapa individu.
Saya tumbuh dengan formalitas yang lebih banyak. Saya sudah merasa bahwa itu tidak terlalu berguna. Tidak terlalu membantu.
Sejak usia muda, saya selalu lebih suka menerima kenyataan. Sebagai Yang Mulia Dalai Lama, Anda harus tetap sedikit dilindungi. Saya suka bergaul dengan orang-orang biasa, sebagai manusia biasa. Suatu hari saya mengunjungi beberapa daerah di Tibet. Kami menghabiskan satu malam di sebuah desa kecil. Sore hari, saya pergi ke luar, dan saya bertemu seorang wanita. Wanita itu bertanya kepada saya, “Di mana Dalai Lama?” “Di mana Yang Mulia?” Saya mengatakan kepadanya, “Ya, dia ada di suatu tempat.” Kemudian dia bertanya kepada saya, “Ada kemungkinan untuk melihatnya?” Saya berkata, “Ya, mungkin untuk menemuinya besok.” Hari berikutnya pada audiensi publik, dia mendekati saya dalam barisan. Jadi saya tersenyum, dan dia setengah senang, dan setengah agak malu. Sekarang Dalai Lama yang sebenarnya ada di sana. Yang dia temui kemarin dan berbicara dengannya.
Pada tahun 1950 saya mengambil tanggung jawab politik. Jadi pada tahun 1952, saya membentuk satu komite reformasi. Jadi kami sudah memulai beberapa perubahan tentang pajak. Kami juga ingin melakukan lebih banyak reformasi, termasuk tanah. Kemudian hal tersebut, tidak terlalu berhasil karena keadaan baru. Pejabat Komunis Tiongkok, mereka menginginkan reformasi menurut cara mereka sendiri. Jika reformasi dilakukan oleh orang Tibet sendiri, itu, tentu saja, akan lebih cocok dengan kondisi lokal. Jadi itu mungkin menjadi penghalang bagi cara reformasi mereka (China) sendiri. Jadi mereka tidak mendukung itu.
Agama adalah Racun.
Pada tahun 1954, saya pergi ke China, Peking. Beberapa orang mengatakan itu salah. Saya merasa itu sangat benar. Setidaknya, sebagai hasil dari kunjungan saya di sana, saya mengembangkan hubungan yang sangat, sangat ramah dengan Ketua Mao Zedong. Dia adalah seorang revolusioner yang hebat. Dia juga akhirnya mengembangkan kepercayaan pada saya. Kemudian secara pribadi, saya belajar tentang gerakan buruh internasional, gerakan sosialis. Saya sangat terkesan.
Sekarang ini, saya benar-benar mengatakan, atau mengungkapkan, bahwa kita membutuhkan rasa tanggung jawab global. Ide itu ada datang dari sana. Kemudian juga, kesetaraan, sebagai sistem sosialis, Anda seharusnya tidak mengembangkan kesenjangan antara si kaya dan si miskin.
Ekonomi Marxis menunjukkan keprihatinan tentang distribusi yang sama, sedangkan kapitalisme hanya berbicara tentang keuntungan. Distribusi tidak sama. Jadi ekonomi Marxis setidaknya memiliki beberapa etika moral di sana. Ini pandangan saya.
Sebelumnya, dia (Mao Zedong) memuji Buddha. Dia menganggap Buddha sebagai seorang revolusioner. Pada pertemuan terakhir saya dengan Ketua Mao Zedong, kemudian dia memberi tahu saya, ‘Oh, pemikiran Anda sangat ilmiah. Jadi, agama itu racun.’ Dia mengatakan itu padaku. Jadi, saya pikir dia benar-benar membuka perasaannya yang sebenarnya terhadap saya.
Kemudian pada tahun 1956, saya mendapat kesempatan untuk datang ke India. Suasana pejabat Cina dan pejabat India, seluruh suasananya sangat berbeda. Kemudian khususnya, saya diundang untuk melihat Parlemen India. Saya sangat terkesan. Penuh kebisingan, sepertinya tidak ada disiplin. Dan khususnya, banyak anggota sangat bangga secara langsung mengkritik Perdana Menteri India. Jadi saya sangat terkesan dengan semangat demokrasi, kebebasan berbicara, kebebasan berpikir.
Pada 15-16, minat saya dalam praktik Buddhis dimulai. Jadi selama 2 tahun saya benar-benar berusaha keras. Selama periode ini, saya mempraktikkan pemikiran dan analisis tentang kekosongan (sunyata) dengan cukup serius. Pada usia 19, saya menerima penahbisan Bhikshu tertinggi dari Ling Rinpoche. Kemudian pada tahun 1959 saya mengikuti ujian akhir di tiga biara terbesar. Sekali dalam pengalaman seumur hidup, ujian akhir di antara setidaknya 10.000 biksu. Banyak sarjana ada di sana. Ujian ini bukan matematika, bukan sejarah, bukan kedokteran, tetapi poin filosofi Buddhis yang sangat penting. Dan saya juga membacakan beberapa kalimat yang ditulis oleh tutor saya. Saya belajar dengan hati, dan kemudian tanpa teks saya membaca. Saya sangat tersentuh.
Ini adalah salah satu tempat saya untuk membaca.
Apa sebutannya saat Anda menulis di koran? “Surat kepada Editor: Masa Depan Kapitalisme.”
Saya tidak tahu, hal-hal ini, saya tidak tahu.
Saya sendiri selalu membaca, lalu berpikir. Dan juga tidak hanya pada tingkat intelektual, tetapi saya menghubungkannya dengan kehidupan saya sehari-hari, emosi setiap hari. Maka itu menjadi sesuatu yang hidup. Ketika kita berbicara tentang etika, tentu saja dengan tindakan fisik dan tindakan verbal ada beberapa hubungan dengan etika, tetapi terutama etika yang terkait dengan pikiran. Seperti rasa peduli terhadap kesejahteraan orang lain. Untuk mendidik tentang etika moral, setidaknya harus ada pengetahuan tentang sistem emosi ini. Saya biasanya menyebutnya peta pikiran. Tidak terlalu rumit, tetapi gagasan kasar. Dalam literatur Buddhis, ada banyak informasi tentang emosi, tentang pikiran, atau hal-hal ini. Saya pikir sejauh menyangkut peta pikiran, literatur Buddhis adalah sumber informasi terkaya.
Ketika kami mendengarkan BBC, saya selalu mendengarkan BBC, ada terlalu banyak penderitaan. Ada yang kurang dari semua hal di sini. Bukan kurangnya pengetahuan, pendidikan. Tapi ada sesuatu yang kurang, rasa sakit orang lain dan rasa keinginan untuk melakukan sesuatu. Bagaimana mencegahnya? Ini adalah layanan untuk kemanusiaan. Bukan kepentingan bangsa ini atau kepentingan bangsa itu.
Pikiran Yang Tenang.
Situasi di dalam Tibet, sejak awal 1956, krisis terbuka sudah terjadi di wilayah timur, Kham. Maka tentu saja secara alami, pengalaman ada dari hari ke hari. Ketika hal-hal baru yang buruk datang, pada saat pikiran saya tenang, dalam suasana hati yang baik, itu lebih mudah untuk ditangani. Ketika berita buruk datang, pada saat suasana hati saya sudah memiliki kemarahan, maka itu lebih sulit. Jadi itu juga pelajaran, untuk minat (interest) saya sendiri. Hidup ini tidak mudah, keadaan sulit, cara terbaik untuk menghadapi kesulitan ini adalah dengan pikiran yang tenang. Benih atas penghargaan atau kekaguman akan kasih sayang datang dari ibuku. Selain itu, dari pelatihan Buddhis. Kemudian pengalaman yang sebenarnya mengkombinasikan hal-hal ini. Saya pikir saya memiliki keyakinan yang kuat, saya pikir saya dapat mengatakan bahwa keyakinan yang tidak tergoyahkan atau kedamaian batin adalah hal yang paling penting bagi kesejahteraan seseorang. Dan juga hal ini sangat penting untuk memikul tanggung jawab atau pekerjaan seseorang secara efektif. Jika kondisi mental Anda terlalu terganggu, maka sering kali keputusan yang salah terjadi.
Sekitar November, Desember 1958, semuanya menjadi sangat, sangat serius. Suatu malam, saya bermimpi berada di katedral utama Lhasa. Saya pergi ke kamar tempat Avalokiteshvara, salah satu patung yang sangat suci berada. Dan saya melihat, patung itu menatap saya. Seperti itu. Itu indikasi untuk, ‘Datang, datang, datang.’ Seperti itu. Kemudian saya mendekati patung itu, dan kemudian saya memeluknya. Merangkulnya. Kemudian patung itu berbicara tentang awal dari sebuah doa … Terjemahan kasarnya, artinya ‘keberanian dan tekad Anda harus tetap. Anda seharusnya tidak berkecil hati. Dan dengan tubuh yang sehat dan pikiran yang teguh, usaha Anda akan berhasil.’ Itu, saya pikir, agak aneh. Kemudian setelah beberapa bulan, Revolusi Kebudayaan terjadi. Patung itu sendiri hancur.
Hampir 2.000 tahun sejarah Tibet, sekarang ini adalah periode paling gelap. Pada tahun-tahun sebelumnya, ada beberapa kehancuran. Tetapi sekarang adalah bahaya nyata. Satu bangsa kuno dengan warisan budaya yang unik sekarang sekarat.
Pada 10 Maret 1959, beberapa ribu orang Tibet mengepung Norbulingka untuk mencegah Dalai Lama muda menerima undangan untuk pergi tanpa ditemani ke acara teater di markas militer China.
Tujuh hari kemudian, pada 17 Maret1959, Dalai Lama mendengar ledakan dua peluru artileri yang ditembakkan ke Norbulingka oleh Tentara Pembebasan Rakyat Tiongkok.
Ini adalah pemicu untuk pelariannya ke pengasingan.
Kemudian reformasi kami, hal-hal ini sekarang keluar dari pertanyaan. Maka pada tahun 1959, 17 Maret, saya meninggalkan Lhasa. Sangat sulit. Resiko besar. Sungguh, sangat berbahaya. Pagi berikutnya, hari berikutnya, saya mungkin hidup atau tidak. Sangat serius. Di sisi lain sungai, hanya di sisi lain, ada sebuah kamp militer Cina. Kita bisa melihat pos penjaga Tiongkok. Jika mereka melepaskan tembakan, kita sudah selesai. Terkadang saya menggambarkannya, hampir seperti keajaiban, saya melarikan diri. Itu sebenarnya peristiwa besar untuk mengubah seluruh hidup saya. Ada satu guru besar India yang sering saya kutip. ‘Jika Anda menghadapi beberapa tragedi, maka analisis tragedi itu. Jika mungkin untuk mengatasi tragedi itu, maka tidak perlu khawatir. Berusaha. Jika tidak ada cara untuk mengatasi tragedi itu, maka tidak ada gunanya terlalu khawatir. Sangat praktis. Sangat realistis.
Menempa Jalan Baru.
Pada bulan April 1959 saya mencapai India, dan tugas utama kita adalah, keprihatinan kami adalah, beberapa ribu pengungsi Tibet yang mengikuti saya. Jadi pada tahun 1960, saya berdiskusi dengan para pejabat, sekarang kami harus menyertakan perwakilan dari masyarakat, dari rakyat. Permukiman kami, tidak semuanya, tapi saya pikir banyak permukiman memiliki pemimpin mereka sendiri melalui pemilihan. Beberapa gagal. Beberapa orang lebih suka saya tunjuk orang. Beberapa melakukan pemilihan. Jadi kami sudah memperkenalkan beberapa praktik demokratisasi. Demokrasi dan Buddhisme, ya, ada semacam kesamaan. Terutama, saya pikir hal penting dalam demokrasi adalah menghormati orang lain. Sehingga, lagi-lagi terkait dengan altruisme. Kemudian juga, kami membuat rancangan konstitusi untuk masa depan Tibet. Jadi di sana saya sebutkan, kekuatan Dalai Lama dapat dihapuskan oleh 2/3 dari mayoritas perwakilan rakyat. Pada saat itu, banyak orang Tibet tidak menyukai klausa itu. Namun, saya bersikeras bahwa harus seperti itu. Sekarang, saya jelaskan, saya ingin posisi institusi Dalai Lama kembali seperti Dalai Lama ke-1, ke-2, ke-4, ke-4. Hanya pemimpin spiritual, tidak ada kekuatan politik. Hanya setelah Dalai Lama ke-5, karena keadaan kemudian menjadi pemimpin politik.
Sekarang hampir 20 tahun, saya datang ke sini.
Ada satu bangunan, bangunan tua. Tempat tinggal lama Yang Mulia. Satu pondok kecil.
Pada awal 1960-an, saya biasanya pergi ke sana, dari tempat tinggal lama saya, dan kira-kira 3 atau 4 jam dengan berjalan. Dan suatu kali ibu saya juga bergabung. Bahkan kemudian ketika dia memiliki masalah dengan tangan ini, atau tangan ini, sesuatu. Tetapi meskipun begitu dia selalu melakukan sesuatu. Sangat aktif. Sebagai petani, saya pikir dia sangat aktif.
Setelah saya mencapai India, saya benar-benar merasa terbebas dari pretensi. Sejak kecil, saya ingin menjadi manusia biasa. Pada suatu kesempatan, ketika saya bertemu dengan beberapa teman Tiongkok, kami hanya berbicara tentang sistem Komunis. Karena ketakutan, kemunafikan adalah bagian dari kehidupan mereka. Jadi, saya memberi tahu mereka, ‘Saya juga. Sejak 1951 hingga awal 1959, saya juga dipaksa untuk melakukan kemunafikan.’ Pada bulan April 1959, saya dibebaskan, saya menjadi pengungsi, sekarang saya tidak lagi mempraktikkan hal-hal ini, kemunafikan atau pretensi. Jadi saya pikir pengalaman yang sulit sangat membantu untuk melepaskan diri dari semua pretensi ini. Itu salah satu transformasi penting.
Satu kritik kecil tentang Dalai Lama ke-13 adalah bahwa ia tetap berjarak. Saya tidak punya formalitas, tidak ada protokol, gampnag bergaul dengan orang-orang. Itu juga saya pikir sangat sesuai dengan sifat dasar saya. Jadi Anda menjadi lebih dekat dengan kenyataan. Segalanya sulit. Tidak ada waktu untuk mengatakan hal-hal baik. Anda harus menerima kenyataan dan menceritakan realitas. Jadi itu sangat membantu saya.
Pada saat yang sama, saya memiliki kebebasan penuh. Karena itu, saya berkesempatan mengunjungi berbagai negara dan juga bertemu dengan berbagai orang. Bagi saya, yang terpenting adalah praktisi agama yang berbeda, termasuk para pemimpin agama. Yang paling penting, ilmuwan dari berbagai bidang. Sangat, sangat membantu. Kemudian, pemimpin, atau pebisnis pria dan pebisnis wanita, dan cendekiawan. Itu memperkaya pemahaman atau kesadaran saya. Terutama mengamati apa yang terjadi. Kemudian keyakinan saya, ‘Oh, hari ini kita benar-benar tidak memiliki prinsip moral.’ Baik orang yang memiliki kepercayaan atau tidak, kita semua memiliki tanggung jawab untuk mengambil perhatian serius tentang kesejahteraan umat manusia.
Jika saya masih tetap berada di Tibet, saya tidak berpikir, keinginan semacam ini atau gagasan semacam ini akan berkembang. Jadi saya sering memberi tahu orang-orang, bagi saya pribadi, menjadi pengungsi itu sangat, sangat baik. Jadi pada akhirnya karena kebijakan agresif Cina Komunis, mereka memberi saya kesempatan ini. Mereka menciptakannya. Seperti itu.
Saya punya tiga komitmen. Komitmen nomor satu adalah mempromosikan nilai kemanusiaan. Dengan kata lain, etika sekuler. Maka komitmen nomor dua adalah mempromosikan kerukunan umat beragama. Komitmen ketiga adalah terkait masalah Tibet, masalah (issue) Tibet. Sebagai seorang Buddhis, saya tidak pernah puas dengan cara, keyakinan, atau praktik sederhana. Saya selalu ingin tahu, mengapa, mengapa, mengapa.
Cinta adalah jawabannya.
Terkadang saya menggambarkan diri saya sebagai seorang Buddhis yang setia. Itu berarti saya mempelajari atau belajar segala macam argumen tradisi lain, pandangan filosofis lain seperti pencipta atau hal-hal ini. Atau absolut, hal-hal ini. Terlepas dari itu, saya dengan tulus menghargai semua tradisi agama yang berbeda ini. Mereka benar-benar memiliki manfaat luar biasa bagi jutaan orang. Pada tingkat itu, saya benar-benar berkomitmen untuk mempromosikan kerukunan umat beragama. Terutama sekarang ini, setiap hari kita mendengar tentang pembunuhan atas nama agama yang berbeda. Sangat sedih. Kadang-kadang saya mengungkapkan, ‘jika keyakinan agama benar-benar menjadi sumber pengacau, maka lebih baik untuk tidak memiliki keyakinan.’ Maka kita dapat menggunakan akal sehat.
Tentu saja semua tradisi agama, jika Anda belajar dan mengembangkan keyakinan, dan kemudian dengan tulus menerapkannya, seperti Islam, ajaran utamanya adalah cinta dan Kristen ajaran utamanya juga adalah cinta. Jadi orang-orang yang percaya, yang mengikuti agama-agama ini, dan berlatih dengan tulus dan menyelidiki apa tujuan dari agama-agama ini? Saya merasa harus memperbaiki diri agar menjadi orang yang lebih bahagia, orang yang damai.
Jadi di bidang spiritual, konsep satu agama, satu kebenaran adalah hal kuno. Ketika orang terisolasi, maka baiklah. Di masa sekarang ini, kita benar-benar membutuhkan upaya lebih untuk mengembangkan pemahaman yang lebih dekat antara berbagai tradisi agama. Pandangan filosofis, ya, ada perbedaan besar, perbedaan mendasar, tetapi pandangan filosofis yang berbeda membantu orang tertentu sesuai dengan mentalitas mereka, sesuai dengan kecenderungan mental mereka. Misalnya, Tuhan, pencipta, absolut. Bagi sebagian orang, pandangan filosofis itu sangat, sangat efektif untuk mempraktikkan cinta dan kasih sayang.
Moralitas, ada terutama karena cinta, rasa peduli, atau rasa perhatian terhadap kesejahteraan orang lain. Itu moral. Saya tidak pernah berusaha menyebarkan agama Buddha. Tidak, tidak pernah. Itu tidak praktis, dan lagi pula, saya pikir salah sesuai dengan kenyataan, coba liat, berdoa bahwa semua 7 miliar manusia harus menjadi umat Buddha. Saya pikir itu salah. Itu berarti Anda tidak menghormati agama lain. 7 miliar manusia harus bahagia. Ya, sangat realistis. 7 miliar manusia harus menjadi orang berkeyakinan, saya tidak tahu. Jadi itu juga, saya pikir adalah hasil dari pendekatan yang lebih realistis. Iya! Apakah Anda suka atau tidak, ada tradisi agama yang berbeda. Dan juga, Anda lihat, manfaatnya bagi jutaan orang. Itu fakta. Anda harus menerima kenyataan. Kemudian saya juga menerima hak orang-orang yang tidak memiliki keyakinan.
Jadi sekarang dia harus menemukan jalan dan cara untuk memahami nilai batin orang-orang ini. Jika kita berbicara tentang etika moral berdasarkan agama, maka orang-orang ini akan berkata, “Oh, kita tidak tertarik dengan agama.” Jadi saya merasa sekarang ada kemungkinan di sana. Tanpa menyentuh agama, memperjelas bahwa lebih banyak kehangatan hati adalah elemen yang sangat, sangat penting dalam komunitas, dalam keluarga, atau bahkan pada individu untuk kesehatan, dan untuk kehidupan yang sukses. Karena itu kami mencoba untuk menyebarkan etika sekuler, tidak bergantung pada keyakinan agama. Saya selalu menekankan, sekarang kita harus menjadi penganut Buddha abad ke-21. Untuk mencapai kehidupan yang bahagia, tidak ada gunanya mengabaikan batin kita. Nilai batin ini tidak serta merta berasal dari ajaran agama. Saya menekankannya melalui cara sekuler, melalui metode sekuler. Itu berarti menggunakan akal sehat dan pengalaman umum kita, dan temuan ilmiah terbaru. Kami sudah dilengkapi dengan kehangatan atau rasa tanggung jawab, rasa kebersamaan. Faktor biologis ada di sini karena kita adalah hewan sosial. Sehingga saya biasanya menamainya ‘Etika Sekuler.’ Pendekatan kami tidak didasarkan pada kepercayaan atau takhayul. Mungkin sesekali sedikit takhayul. Namun umumnya, kami selalu menggunakan intelijen, investigasi.
Pada level Buddhis, saya menganggap diri saya sebagai murid tradisi Nalanda. Tradisi Nalanda banyak menekankan pada penyelidikan. Sangat ilmiah. Maka itu membawa minat tentang sains. Ilmu pengetahuan juga tentang menyelidiki kenyataan. Sekarang banyak ilmuwan, terutama ilmuwan kesehatan, mereka sekarang benar-benar menunjukkan keprihatinan serius tentang ketenangan pikiran. Pikiran yang sehat sangat terkait erat dengan tubuh yang sehat. Karena itu, saya merasakan kerja sama penuh, perhatian tentang pikiran yang damai dan penelitian ilmiah. Jadi itulah mengapa Mind & Life Institution diciptakan. Sekarang ini penemuan ilmiah menjadi sangat, sangat penting. Ini lebih meyakinkan untuk semua orang, untuk orang biasa. Cara terbaik untuk bersantai, adalah ketenangan pikiran. Ketenangan pikiran melalui narkoba bersifat sementara. Melalui injeksi, bersifat sementara. Pikiran yang tenang harus dikembangkan melalui pelatihan mental. Ini bukan masalah agama. Ini hanya untuk melatih pikiran Anda. Didiklah pikiran Anda. Pendidikan modern sangat berorientasi pada kesejahteraan materi. Sangat sedih. Sangat sedih. Semua ini adalah kesalahan sistem pendidikan kita saat ini. Hanya berbicara tentang uang, uang, uang, nilai materi. Maka kita tidak bisa menyalahkan mereka. Melalui 10 tahun atau 15 tahun, hanya berbicara tentang itu, dan kemudian media juga, selalu mengatakan, ‘Dolar, dolar, dolar, uang, uang, uang.’ Jadi saat ini, saya sepenuhnya terlibat dalam membuat sistem pendidikan modern agar lebih utuh. Lebih lengkap. Jadi sekarang kesejahteraan mental harus dimasukkan, dari taman kanak-kanak hingga universitas, harus ada beberapa pendidikan tentang hati yang hangat. Untuk mengubah dunia, dengan kata lain, ekstrim sempit yang berpusat pada diri sendiri, kita perlu membukanya melalui pendidikan, melalui kesadaran. Bukan melalui berkat/ berkah, tetapi melalui pendidikan.
Kekosongan dan Altruisme.
Seluruh pemikiran saya menjadi lebih dekat dengan kenyataan. Jadi, setiap kali saya memberikan ajaran, atau bahkan upacara atau hal-hal ritual, saya selalu menyentuh kekosongan. Suatu hari saya menganalisis, ‘Di mana saya? Di mana diri? “Tiba-tiba saya merasa “tidak ada diri.” Selama saat itu, saya punya semacam perasaan khusus, rasa sakit. Semacam perasaan atau rasa tidak nyaman, beberapa rasa sakit. Geledek. Lalu saya tahu penampilan ini bukan kenyataan. Realitas adalah sesuatu yang berbeda. Pada kenyataannya, itu hanya saling bergantung dan tidak ada identitas absolut. Saya melaporkan kepada tutor saya tentang pemahaman saya tentang realitas terunggul. Setelah dia mendengarkan, lalu dia menyatakan, “Sekarang kamu akan segera menjadi seorang praktisi keberadaan/ruang (space) sejati.” Sesuatu seperti itu. Yogi ruang (Yogi of space). Artinya adalah yogi kekosongan. Kemudian saya menemukan ajaran unik yang nyata dan juga fondasi agama Buddha adalah, kekosongan. Sekarang hidup saya sangat terserap oleh kedua konsep ini. Konsep ‘hal-hal tidak ada seperti penampakannya (things so not exist as they appear),’ lalu altruisme. Jadi dalam latihan harian saya, dua hal ini adalah hal utama.
Di Bodhgaya, saya menerima satu sumpah Boddhisattva. Meskipun saya menerima sumpah Boddhisattva sejak kecil. Tetapi teksnya… Menurut Bodhisattvabhumi, dengan mengambil sumpah yang sama di hadapan patung Buddha di Bodh Gaya, seseorang dapat mengkompensasi selang dalam garis keturunan sumpah itu. Saya bertanya kepada tutor saya, Ling Rinpoche, ‘Tolong, Anda harus mengambil sumpah itu dari patung Buddha Bodh Gaya. Lalu aku ingin menerimanya.” Dan kemudian dia memberiku sumpah di depan patung Buddha. Saya banyak menangis. Sehingga, sering, Anda lihat, saya mengingat hal itu dan, seperti, mengisi ulang altruisme saya.
Guru saya, Ling Rinpoche, sebagai murid kesayangannya, dia benar-benar mencintai saya, dia benar-benar memperhatikan saya. Ketika saya menerima kabar bahwa dia sakit, pada awalnya saya sangat terganggu. Sebelumnya, saya merasa, “Oh, ketika tutor saya tidak lagi di sini, lalu bagaimana saya bisa hidup?” Perasaan seperti itu. Selama guru saya tetap di sini, saya selalu merasa ada sesuatu seperti batuan padat (solid rock), saya bisa terus maju. Ketika dia meninggal, tidak ada lagi batu padat itu. Kesedihan itu membawa lebih banyak antusiasme, lebih banyak tekad. ‘Sekarang saya sendiri harus bekerja keras dan memenuhi keinginan tutor saya. Saya harus memenuhinya.’ Dalam situasi tragis, jika Anda memanfaatkan perasaan tak tertahankan itu, itu bisa diubah menjadi kekuatan yang lebih konstruktif.
Kami masih menganggap Tibet adalah tanah pendudukan. Namun kami tidak mencari kemerdekaan untuk kepentingan kami sendiri. Tibet secara material terbelakang. Negara yang terisolasi dan terkurung daratan. Jadi orang Tibet juga menginginkan lebih banyak nilai materi, pengembangan materi. Oleh karena itu, sejauh menyangkut pengembangan materi, tetap dalam Republik Rakyat Tiongkok, kami mendapatkan banyak manfaat. Asalkan warisan budaya kita yang unik harus dilindungi. Jadi, otonomi yang berarti, selain dari urusan pertahanan dan luar negeri, rakyat Tibet sendiri harus memikul tanggung jawab penuh. Maka itu saling menguntungkan. Itu pandangan saya.
Tentu saja kami benar-benar menentang kebijakan Cina, kekejian. Kemarahan terhadap kebijakan mereka, tentu saja, tetapi kemarahan terhadap orang itu, hampir tidak ada. Seorang bhikkhu, sekarang usianya 93 tahun, ia menghabiskan sekitar 18 – 19 tahun dalam Gulang Cina. Pada awal 1980-an ia mendapat izin dari otoritas Tiongkok untuk datang ke sini. Kami saling kenal dengan baik. Jadi selama pembicaraan santai dia menyebutkan bahwa ketika dia berada di Gulag Cina dia menghadapi beberapa kasus bahaya. Saya bertanya kepadanya, ‘Bahaya macam apa?’ Jawabannya adalah, ‘Kehilangan kasih sayang terhadap orang Cina.’ Dia menganggap itu sesuatu yang berbahaya. Cukup luar biasa, bukan?
Seperti dia, beberapa orang, tidak hanya bhikkhu, tetapi beberapa orang yang menghabiskan sekitar 2 dekade dalam Gulag Cina yang memiliki banyak kesulitan atau siksaan. Pada satu kesempatan kami menyentuh kehidupan orang-orang ini, kemudian beberapa ilmuwan mengembangkan minat, dan ingin benar-benar bertemu dengan beberapa dari orang-orang ini. Setelah itu mereka mengatakan tidak ada tanda-tanda pengalaman traumatis. Jadi pandangan holistik dan pelatihan altruistik, itu sangat membantu untuk tidak mengembangkan kemarahan atau kebencian.
Saat aku marah, berteriak. Untuk memiliki tubuh yang sehat, pikiran yang sehat, yang berarti pikiran yang tenang, sangat penting. Kemarahan adalah hancurnya pikiran yang tenang. Kemudian Anda menyadari, ‘Oh, kemarahan tidak ada gunanya dalam memecahkan masalah. Ini menciptakan lebih banyak masalah.’ Kemudian, terus menerus berpikir seperti itu, yang akhirnya menjadikan pikiran Anda terbiasa sendiri. Itulah cara mengurangi kemarahan.
Dasarnya adalah budaya belas kasih, budaya tanpa kekerasan, budaya damai. Jadi itu benar-benar layak untuk dilestarikan, jadi saya memikul pekerjaan ini. Perhatian utama saya adalah kebebasan Tibet. Tingkat kebebasan tertentu itu sendiri dimaksudkan untuk pelestarian tradisi Buddha yang kaya dan budaya Tibet. Bukan hanya masalah politik. Budaya di sini berarti, bukan hanya, saya sering memberi tahu komunitas Tibet di Amerika atau di Swiss atau negara-negara yang berbeda ini … mereka menganggap budaya Tibet hanya beberapa tarian. Itu bagian dari budaya, bukan budaya nyata. Budaya nyata adalah kekayaan kekuatan berpikir kita, dianalisis dengan bantuan cara pendekatan Buddhis. Tetap skeptis, semuanya menyelidiki, menganggap orang lain sebagai dirimu sendiri. Jadi, Anda harus mengembangkan rasa kepedulian yang tulus terhadap kesejahteraan mereka seperti halnya kesejahteraan Anda sendiri. Saya pikir ini adalah tulang punggung nyata, atau berguna dan sangat relevan dengan dunia saat ini.
Saatnya Demokrasi.
Sejak 1959 saya mulai bekerja untuk demokratisasi. Pada tahun 2001 kami telah mencapai kepemimpinan politik terpilih. Posisi saya adalah posisi semi-pensiun. Kemudian 2011, saya benar-benar pensiun dari tanggung jawab politik. Saya tidak hanya pensiun, tetapi juga tradisi lama dari institusi Dalai Lama abad ke-4 yang secara otomatis menjadi kepala politik dan spiritualitas, sejak Dalai Lama ke-5, yang sekarang secara resmi berakhir. Pada awal 1969, saya secara terbuka menyatakan bahwa apakah institusi Dalai Lama harus dilanjutkan atau tidak, itu tergantung pada rakyat Tibet. Jika mayoritas orang Tibet benar-benar merasa bahwa institusi ini seperti sekarang tidak lagi relevan, maka institusi ini secara otomatis akan berhenti. Namun, menurut keadaan saat ini saya pikir lembaga ini akan tetap ada. Jika institusi ini melibatkan politik, politik seringkali tidak pasti atau tidak dapat diprediksi. Jadi untuk menjaga agar institusi Dalai Lama terus menerus dan lebih terhormat, lebih baik menjauhkan diri dari kekuasaan politik. Lalu alasan lain, jika komunitas Tibet cukup terorganisir dan tetap utuh, maka setelah saya, mereka dapat melakukan semua pekerjaan ini. Beberapa dekade yang lalu, ketika delegasi pencari fakta saya mengunjungi China, seorang pejabat Tiongkok memberi tahu seorang anggota, masalah Tibet sepenuhnya tergantung pada satu orang. Begitu satu orang itu meninggal, maka tidak akan ada lagi masalah Tibet.’ Tidak demikian adanya.
Antara 1979 dan 1985, atas undangan kepemimpinan Cina, Dalai Lama mengirim empat delegasi pencari fakta ke Tibet.
Ke mana pun para delegasi pergi, mereka bertemu dengan demonstran emosional yang masih mengabdi untuk Dalai Lama.
Masalah Tibet adalah masalah suatu bangsa, bukan Dalai Lama.
Bersemangat untuk berita tentang His Holiness, orang-orang Lhasa menerobos gerbang untuk menyambut delegasi pertama yang pulang.
Apakah Dalai Lama hidup atau tidak, perjuangan yang dipimpin oleh organisasi kita akan terus berlanjut.
Beijing meminta delegasi kedua untuk mempersingkat kunjungannya dan pergi, karena khawatir kehilangan kendali atas penduduk Tibet.
Saya tidak berpikir pada bulan Maret 1959, ketika Cina membombardir dan menekan, dan mengendalikan seluruh Tibet, pada waktu itu, saya pikir mereka tidak pernah berpikir bahwa bahkan setelah 50 tahun masalah Tibet masih tetap menjadi masalah seperti sekarang ini, saya tidak berpikir demikian. Jadi bukan salah saya, jatuh (So it’s no mistake I fell). Kami hanya memiliki keyakinan belaka, bahwa kami memiliki kebenaran. Jadi pada akhirnya kebenaran terunggul akan menang.
Beberapa bulan sebelum Revolusi Kebudayaan, saya mengadakan satu pertemuan doa khusus. Setiap malam saya memiliki beberapa mimpi yang tidak biasa. Saya ingat, saya pikir, malam pertama, tempat tinggal saya, ada banyak darah. Kemudian pada malam kedua atau ketiga, seorang pria India menerima saya. Dia memiliki tubuh besar, pakaian putih. Saya pikir malam terakhir dari pertemuan doa, patung utama Avalokiteshvara di Potala, saya datang ke kuil itu dan membuat beberapa sujud. Sekarang setelah bertahun-tahun, saya merasa bahwa beberapa malam mimpi itu tampaknya tentang penindasan berdarah, itu terjadi. Kemudian mencapai India, India menerima saya, itu terjadi. Sekarang saya sedang menunggu yang ketiga. Kembali ke Potala.
Kekuatan Kebenaran Batin.
Kekuasaan berarti sesuatu yang lebih efektif. Saya pikir dalam kasus individu, kekuasaan tidak terlalu relevan. Tetapi dalam istilah kelompok, untuk memobilisasi adalah sesuatu yang penting. Kemudian, kekuasaan, baik atau buruk, tergantung pada motivasi. Saya pikir dunia modern, tidak banyak berbicara tentang motivasi. Sekarang ada sesuatu yang kurang. Ketika kekuatan digunakan untuk alasan egois atau mementingkan diri sendiri, maka kekuatan benar-benar beracun. Kekuatan yang benar-benar merusak. Di bidang spiritual juga, beberapa institusi, mereka memiliki kekuatan tertentu karena institusi itu. Apa arti sebenarnya dari agama, adalah cinta. Siapa yang bisa menentang rasa peduli terhadap orang lain? Tidak pernah. Tetapi dengan institusi keagamaan, agama juga telah menjadi instrumen untuk eksploitasi.
Dalam kasus saya sendiri sekarang, saya tidak menggunakan institusi sebagai semacam kekuatan. Hanya saya pikir kekuatan motivasi saya. Ketulusan saya Kekuatan kebenaran batiniah. Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, holistik sangat penting. Tentu saja para pemimpin, tentu saja mereka harus membuat prioritas utama tentang kepentingan nasional mereka sendiri. Tapi kepentingan nasional sangat terkait dengan seluruh dunia, jadi sekarang itulah kenyataannya. Jadi karena itu, cara terbaik untuk kepentingan nasional Anda sendiri adalah dengan melihat cara yang lebih holistik. Itu cara terbaik. Tidak ada kepentingan nasional yang terpisah atau independen. Semuanya terkait dengan seluruh dunia. Aspek penting lainnya adalah jujur, jujur, transparan. Sekarang di masa kritis ini, saya pikir kita membutuhkan kepemimpinan seperti itu. Saya benar-benar merasa.
Kehidupan yang bermakna.
Dalam beberapa hal, situasi berkembang sedemikian rupa sehingga saya memiliki beberapa kesempatan untuk membantu, melayani orang, membuat lebih banyak kesadaran, bahwa sumber utama kebahagiaan adalah dalam diri kita sendiri, bukan uang, bukan kekuasaan. Jadi tampaknya setidaknya beberapa orang mendapatkan kesadaran semacam itu, yang membantu membuat hidup mereka lebih mudah, lebih damai. Jadi saya benar-benar merasa sebagai manusia, melayani di bidang itu sebanyak yang saya bisa, itulah tujuan atau makna hidup saya. Saya merasakannya. Dan kemudian juga mempromosikan kerukunan umat beragama, saya pikir di bidang itu juga saya memberikan kontribusi, pemahaman yang lebih dekat. Jadi sekarang saya sangat senang. Waktu saya, energi saya dicurahkan dalam dua bidang ini. Dan kemudian, masalah Tibet lainnya, rakyat Tibet sendiri sekarang memikul tanggung jawab penuh. Saya sangat senang, sangat baik sekarang. Saya pikir keputusan utama saya dalam hidup saya, saya pikir semua dalam keadaan yang paling sulit, saya pikir itu keputusan yang sangat tepat. Jadi setidaknya kita masih memiliki semacam tubuh, roh (spirit) Tibet masih ada di sini.
Makhluk hidup, tak terbatas seperti saya, menginginkan kehidupan yang bahagia tanpa penderitaan. Kebahagiaan saya, kebahagiaan mereka, juga memiliki beberapa koneksi. Penderitaan saya, penderitaan mereka, juga berhubungan. Maka dari itu, saya mengabdikan sepenuh hati tubuh, ucapan, dan pikiran saya untuk bermanfaat bagi orang lain. Kemudian Anda mendapatkan semacam kepuasan nyata dan kekuatan batin. Jadi itu memberi saya makna hidup. Tetapi pada tingkat internal, keberanian saya, saya pikir cukup kuat. Seperti yang saya sebutkan sebelumnya, sebelum datang ke India, bagian dari hidup saya memiliki beberapa kepalsuan, beberapa upacara atau protokol. Saya datang ke India, kemudian menjadi lebih realistis. Itu sangat membantu untuk menjaga ketenangan pikiran. Itu adalah bantuan luar biasa untuk menopang tubuh saya yang sehat. Dan kemudian, itu juga merupakan bantuan luar biasa untuk menemukan lebih banyak teman. Jadi saya sekarang sebagai pensiunan. Saya pikir pada tingkat konvensional, saya hanya seorang pengungsi dengan suaka politik, tanpa kewarganegaraan. Tentu saja, pada level itu, satu hal yang baik adalah saya adalah tamu terpanjang dari Pemerintah India.
Bagi saya sendiri, tidak banyak waktu yang tersisa. Mungkin untuk beberapa tahun ke depan, saya bisa aktif … setelah itu saya akan pergi. Jika ada surga, saya akan pergi ke surga. Jika tidak, saya akan terlahir kembali di bumi ini dan berusaha sebanyak yang saya bisa untuk memberikan kontribusi bagi kedamaian batin (inner peace), sampai angkasa tersisa (until space remain), itu adalah doa harian saya, selama penderitaan makhluk hidup masih ada, saya akan tetap ada. Mencoba untuk memberikan sedikit kontribusi, untuk ketenangan pikiran (peace of mind). Tapi tetap, fisik saya masih cukup oke.
Ya, sekarang … meditasi.